和田玉挂件
神无处不在，到处都有神灵，较高神灵居于天上，巫觋的肉身不能升天，但他的“灵魂”可以升天事神、媚神、享神，再将神的旨意带回人间，向群体传达。事神完毕，巫觋恢复常态还原为现实的人之后，因其有着通神的特殊功能，仍是受人尊敬的人上人。
巫觋事神不能空着两手，必须拿着某种礼物升天见神，从文献记载和20世纪下半叶出土的玉器可知，在我国的东夷、淮夷、东越以及华夏、鬼、羌、蛮等族群的巫觋是以玉为神物、打制神器以事神的，所以，事先必须赋予玉以神物的特殊功能。可知玉的神灵说不是玉固有的，而是巫觋创造并输入玉的观念中去的，这一点似与玉之美是有所不同的。
那么，巫觋发明了玉神物说是否是完全凭空捏造或空穴来风呢?我认为并非如此，关于这个问题我曾与地质矿物学者私下探讨过，得到的问答都是莫须有!或不可理解。但是不少的采玉人、玉商和收藏朗6认为玉有‘‘灵性”，他们并不认为这是迷信，而是玉性带来的，也就是人们看不见、摸不着的一种特殊的属性。
地质矿物学者和中医学者尚不能解释的这种玉的特殊功能，我是从其在墓葬中易于变色，也就是收藏家所说的“沁”，以及戴在人身上玉变得油润更加漂亮，玉镯戴在腕上不出一二年其手恢复到中青年状从这些现实而无法解释的例证中获得认知的，不能不说这是人们认识玉的全过程中的一段困惑和悲哀!相信今后随着科学技术的发展，上述那些有关玉所发生的特殊功能一定会得到准确的科学解释。到那时人们或许会承认史前社会的巫觋是玉灵性较早的发现者并加以利用的智者，但其功过俱在。今天看来又将玉灵性解释为神物，是有神灵之物，用于通神的媒介、事神的享物。将玉用作器物，提高到神器的崇高地位，掀起长达数千年之久的玉崇拜琢制了不少的玉神器，将玉文化推向宗教的神学的之一座高峰，维系了血缘、地缘的群体成长壮大，凝聚起来成为一个团结有序的社会集团，战天斗地、雄踞四方，走过了巫神统治的时代，迎接了文明时代的到来。从发展进化的观点来看，巫觋率领先民走了一条曲折而又艰难的路程，但这是不可逾越的必经之路，可知他们并非一群疯子，反之，他们都是才华横溢聪明过人的一批智者和精英，对社会的发展起到了推动作用，为华夏文明铺垫下之一块奠基石。
正如上述巫以玉事神时代长达数千年，遍及我国四面/\方，在东夷、东越两族居住的广大地区都曾经出现了玉文化的高峰，也就是史前东方的玉文化盛世。往往巫觋既是主持垄断事神大权，同时又是掌握统治有着血缘、地缘关系的群体统治大权、军事指挥大权的特权人物。除了事神之权外，其他的族权、政权、物权、军权亦集其一身。玉、玉器也成为这些权力的载体和表征。上述这些情况出现于全国各地，由东夷红山玉文化、淮夷凌家滩玉文化到东越良渚玉文化等三大玉文化板块标志着巫觋的统治权历已达到了顶峰。之后在我国东、北、西及中南又出现了夷——山东龙山玉文化;华夏——陶寺玉文化;鬼——石峁玉文化;羌——齐家玉文化以及荆蛮——石家河玉文化五支玉文化亚板块，经过碰撞磨合终于统一于夏代玉文化。我们了解了上述玉文化宏观背景之后，便可具体讨论和田玉的神灵观了。
和田玉之美是玉神灵的首要诱因 和田玉之美是地质运动、矿物成分等物质条件决定的，也就是自然形成的、与人事并无任何关联的天然产物。它的坚韧、温润、莹泽的质感及其素雅的色彩吸引着远古先民。
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